VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ.

После того как мы обсудили некие задачи деструктивности и насилия, нам, возможно, будет легче продолжить нить изложения, начатую в первой главе. Вернемся к вопросу: неплох человек либо плох? Свободен он, либо его поступки определяются наружными обстоятельствами? Либо же эти кандидатуры не верны, и человек не является ни тем, ни другим, либо VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. он сразу и то и это?

Чтоб ответить на эти вопросы, начнем с рассмотрения последующей трудности. Можно ли вообщем гласить о сути, либо природе, человека, и если да, то как ее можно найти?

Задаваясь вопросом, можно ли гласить о сути человека, сходу сталкиваешься с 2-мя обратными точками зрения. Одна VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. говорит, что никакой сути человека вообщем нет. Эту точку зрения представляет антропологический релятивизм, утверждающий, что человек есть не что другое, как продукт формирующих его культурных критерий. С другой стороны, эмпирическое рассмотрение деструктивности в данной книжке основывается на мировоззрении, представленном Фрейдом и многими другими учеными, согласно которому природа человека существует VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ.; из этой предпосылки в реальности исходит вся динамическая психология. Трудность в отыскании удовлетворительного определения природы человека лежит на последующей проблеме: если принять, что суть человека составляет определенная субстанция, то можно просто оказаться на неэволюционной, неисторической позиции, которая подразумевает, что человек значительно не поменялся с момента собственного первого возникновения. Но VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. схожий взор тяжело привести в соответствие с тем фактом, что меж нашими в высшей степени отсталыми праотцами и цивилизованным человеком последних 4 - 6 1000-летий истории имеется большущее различие . С другой стороны, если объявить себя приверженцем эволюционной теории и признать, что человек повсевременно изменяется, то что в данном случае остается от содержания VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. самой "природы", либо "сути", человека? Проблема не может быть разрешена при помощи определений типа: человек есть zoon politikon (Аристотель), либо существо, действующее с заблаговременно продуманным намерением и фантазией; либо - цель природы состоит в "выведении животного, которое может обещать". Подобные определения выражают значительные свойства человека, но не его суть VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ..

Я полагаю, что проблема может быть разрешена, если определять суть человека не как данное качество либо субстанцию, как противоречие, имманентное людскому бытию .

Это противоречие проявляется в 2-ух парадоксах. Во-1-х, человек - это животное, которое по сопоставлению с другими животными недостаточно обустроено инстинктами, потому его выживание гарантировано только в случае, если VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. он производит средства, удовлетворяющие его вещественные потребности, и если он развивает собственный язык и улучшает предметный мир.

Во-2-х, человек, как и другие животные, обладает умом, который позволяет ему использовать процесс мышления для заслуги конкретных практических целей. Но человек обладает к тому же другим духовным свойством, отсутствующим VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. у животного. Он понимает себя самого, свое прошедшее и свое будущее, которое есть погибель; он понимает свое ничтожество и бессилие; он принимает других как других - в качестве друзей, противников либо чужаков. Человек трансцендирует всю остальную жизнь, так как он в первый раз является жизнью, которая понимает самое себя. Человек находится снутри VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. природы, он подчинен ее диктату и изменениям, и все же он трансцендирует природу, ибо ему недостает нерефлектированности животного, делающей его частью природы, позволяющей ему быть единым с природой. Человек лицезреет свою вовлеченность в страшный конфликт - он пленный природы, но, невзирая на это, свободен в собственном мышлении, он часть природы и VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. все таки, так сказать, ее причуда, он не находится ни тут, ни там. Это понимание себя самого сделало человека чуждым в мире, обособленным от всех, одиноким и преисполненным ужаса.

В описанном противоречии речь, по существу, идет об антагонизме, ставшем уже традиционным: человек является сразу телом и душой, ангелом и VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. зверьком, он принадлежит к двум конфликтующим меж собой мирам. Я желал бы показать, что недостаточно созидать суть человека в этом конфликте, будто бы он только через него становится человеком. Нужно сделать последующий шаг и признать, что конкретно этот конфликт в человеке просит собственного разрешения. Если конфликт VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. осознается, то сразу навязываются известные вопросы: что в состоянии сделать человек, чтоб совладать с страшной проблемой, сопутствующей его существованию? что он в состоянии сделать, чтоб придти к гармонии, которая высвободит его от мук одиночества, даст возможность ощутить себя в мире, как дома, и позволит ему достигнуть чувства единства с миром?

Ответ VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. на эти вопросы не может носить теоретического нрава (даже если он находит свое выражение в размышлениях о жизни и теориях). В еще большей степени человек должен дать ответ всем своим бытием, всеми своими чувствами и действиями. Этот ответ может быть неплох либо плох, но даже наихудший ответ все VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. таки лучше, чем вообщем никакого. Но хоть какой ответ должен удовлетворять одному условию; он должен помогать человеку преодолеть чувство обособленности собственного бытия и приобрести чувство согласия, единения и сопричастности к миру. Есть целый ряд ответов, которые человек может дать на вопрос, поставленный перед ним его человечьим бытием, и VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. я кратко остановлюсь на этом в следующем изложении. Но хотелось бы снова выделить, что ни один из этих ответов сам по для себя еще не составляет сути человека. Суть человека быстрее состоит в вопросе и потребности ответить на него. Разные формы бытия человека не составляют его сути, это только ответы VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. на конфликт, который сам является проявлением сути человека.

1-ый ответ на рвение преодолеть обособленность существования и достигнуть единения я обозначил бы как регрессивный ответ. Пытаясь достигнуть единения, освободиться от испуга одиночества и неизвестности, человек в состоянии сделать попытку возвращения к своим истокам - к природе, к животной жизни либо VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. к своим праотцам. Он может попробовать стряхнуть с себя все, что делает его человеком и сразу истязает, - собственный разум и понимание себя самого.

Разумеется, конкретно это человек пробовал сделать в протяжении сотен тыщ лет. Об этом свидетельствуют как история простых религий, так и томные психологические заболевания. И в простых VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. религиях, и в персональной психологии мы находим в той либо другой форме однообразные проявления томного заболевания: регрессию к животному существованию, к с6стоянию пре-индивидуации, попытку освободиться от всего, что является специфично человечьим. Это утверждение мы, но, должны уточнить в одном отношении. Архаические регрессивные тенденции делились многими, потому мы имеем тут VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. дело folie a millions . Конкретно тот факт, что это безумие делилось большинством, позволяет ему выступать в качестве мудрости, позволяет фиктивному стать настоящим. Индивидум, принимающий роль в массовом безумии, теряет чувство собственной полной изоляции, обособленности и избегает, таким макаром, насыщенного ужаса, от которого он мучился бы в более VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. прогрессивном обществе. Не стоит забывать, что для большинства людей здравый смысл и действительность есть не что другое, как всеобщее одобрение. Если все задумываются так же, как сам человек, означает, он не "растерял рассудок".

Кандидатурой регрессивному, архаическому решению задачи людского существования, тяжести людского бытия является ее прогрессивное решение. Оно заключается VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. в достижении новейшей гармонии не при помощи регрессии, а средством полного развития всех человечьих сил, человечности в нас самих. Есть огромное количество религий, отражающих переход меж архаически-регрессивными и гуманистическими религиями, но в конструктивной форме прогрессивное решение в первый раз возникает на арене в изумительную эру людской истории меж 1500 и 500 гг VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ.. до н. э. Оно появилось около 1550 г. до н. э. в учении Эхнатона и примерно в то же время в учении Моисея у евреев, меж 600 и 500 гг. до н. э. подобные идеи объявили Лаоцзы в Китае, в Индии это сделал Будда, в Персии - Заратустра, мы находим их и VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. у греческих философов, и у пророков Израиля. Новенькая цель человека - стать вполне гуманным и тем вновь обрести утерянную гармонию - отыскала свое выражение в разных понятиях и знаках. Для Эхнатона эту цель символизировало солнце, для Моисея - неизвестный бог истории, Лаоцзы обозначал цель как Дао (Путь), для Будды она символизировалась VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. в Нирване, греческие философы называли ее недвижным перводвигателем, персы дали ей имя Заратустра, пророки гласили о мессианском "конце дней". Эти понятия определялись в главном формами мышления, а в конечном счете - актуальной практикой и социо-экономико-политическими структурами соответственной культуры. Но в то время как особенная форма, в какой новенькая цель VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. обрела свое выражение, зависела от разных исторических критерий, сама цель в главных чертах оставалась все той же: разрешить делему людского существования средством правильного ответа на поставленный жизнью вопрос - как человек может стать стопроцентно гуманным и тем избавиться от испуга перед собственной изолированностью? Когда христианство и ислам соответственно на 500 и тыщу VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. лет позднее принесли подобные идеи в Европу и в страны Средиземноморья, их восприняла значимая часть мира. Но чуть новые идеи стали принадлежать человеку, как он здесь же начал их фальсифицировать. Заместо того чтоб самому становиться стопроцентно гуманным, он преобразовал бога и догмы, провозглашающие "новейшую цель", в собственных кумиров, он VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. поставил фигуру либо слово на место действительности собственного опыта. И все таки человек опять и опять пробовал возвратиться к собственной настоящей цели. Мы находим такие пробы в сфере религии, в еретических сектах, в новых философских идей и политических доктринах.

Сколь бы ни были различны представления всех этих религий и движений VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ., общей для их является мысль основополагающей кандидатуры для человека. Человек может выбирать меж 2-мя способностями: идти вспять либо двигаться вперед. Он может или регрессировать в сторону архаического, патологического решения, или прогрессировать, развивая свою человечность. Эта кандидатура может быть сформулирована по-разному.

В Персии кандидатурой являются свет и тьма VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ., в Ветхом завете - благословение и проклятие, либо жизнь и погибель. В социалистической доктрине кандидатурой являются социализм и варварство.

Эту кандидатуру мы находим не только лишь в разных гуманистических религиях. Она проявляется также в принципном различии меж духовным здоровьем и духовным болезнью. То, что мы называем здоровым человеком, находится в VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. зависимости от общей системы отношений и понятий данной культуры. Для германских "берсерков" человек, который мог вести себя подобно одичавшему зверьку, был "здоровым". Сейчас таковой человек числился бы психопатом. Все архаические формы духовного переживания - некрофилия, экстремальный нарциссизм, инцестуальный симбиоз, - которые в той либо другой форме рассматривались в регрессивно-архаических культурах в VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. качестве "нормы" либо даже "эталона", так как люди были едины в отношении собственных закоренелых целей, сейчас рассматриваются как томные формы психологического заболевания. Если эти архаические силы выступают в наименее насыщенной форме и им противодействуют обратные силы, то они оттесняются, и это оттеснение приводит к "неврозу". Большое отличие VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. меж архаическим и регрессивным ориентированиями в прогрессивной культуре состоит в том, что архаически направленный индивидум не ощущает себя изолированным в архаической культуре, а, напротив, чувствует всеобщую поддержку, в то время как в прогрессивном обществе с таким человеком происходит совсем обратное. Он "теряет собственный рассудок", так как находится в противоречии со VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. всеми остальными. Это факт, что даже в таковой прогрессивной культуре, как наша нынешняя, многие принадлежащие к ней люди проявляют очень сильные регрессивные тенденции, которые, вобщем, оттесняются в процессе обычной жизни и выходят открыто на поверхность только при особенных критериях, к примеру во время войны.

Снова подведем результат VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. тому, что эти суждения могут дать нам для ответов на начальные вопросы. Сначала, по вопросу о сути человека мы пришли к заключению, что природа, либо суть, человека не является таковой специфичной субстанцией, как добро либо зло, а является противоречием, которое заложено в критериях самого людского существования. Этот конфликт сам по для VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. себя просит решения, которое в принципе может быть только color=#ffffff> регрессивным либо прогрессивным. То, что время от времени кажется прирожденным рвением человека к прогрессу, есть не что другое, как динамика поиска новых решений. На каждой новейшей ступени, достигнутой человеком, появляются новые противоречия, которые заставляют его и дальше находить новых VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. решений. Этот процесс будет длиться, пока человек не достигнет собственной конечной цели - стать на сто процентов гуманным, пока он не станет совсем единым с миром. Сумеет ли человек достигнуть конечной цели полного "повзросления", когда пропадут поиск и конфликт (как этому учит буддизм), либо это станет вероятным только после VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. погибели (как это проповедует христианство), не должно нас тут занимать. Еще важнее единая для всех гуманистических религий и учений "новенькая цель" и вера человека в то, что он может приблизиться к этой цели. (Если человек, напротив, отыскивает решений на регрессивном пути, то он будет неизбежно стремиться к полной потере VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. людского вида, что равнозначно безумию.) Если сутью человека является не добро либо зло, не любовь либо ненависть, а противоречие, которое принуждает находить все новых решений, которые, в свою очередь, вызывают все новые противоречия, то человек может отреагировать на эту проблему регрессивным либо прогрессивным образом. Новая история дает тому бессчетные примеры VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ.. Миллионы германцев, в особенности маленькие буржуа, утратив свои средства и соц положение, обратились при Гитлере к культу собственных германских протцов и вели себя подобно "берсеркам". Также вели себя российские при Сталине, жители страны восходящего солнца при оккупации Нанкина и сброд со своим трибуналом линча - на юге Америки. Для VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. значимой массы людей существует настоящая возможность выхода на поверхность переживаний, характерных человеку архаической культуры. Вкупе с тем условия реализации этой способности будут различны. В одном случае архаические импульсы, хотя они и остаются очень сильными, оттеснены, так как в соответственной цивилизации они находутся в противоречии с господствующими культурными традициями VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ.. Только особенные происшествия, такие, как война, стихийные бедствия либо явления распада в обществе, могут просто открыть шлюзы для беспрепятственного выплескивания наружу оттесненных архаических импульсов. В другом случае развитие отдельной личности либо членов группы вправду добивается прогрессивной стадии, тогда и травмирующие действия, наподобие вышеупомянутых, не приведут так просто к возвращению архаических VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. импульсов, ибо они не столько оттеснены, сколько замещены. Все же потенциал архаических сил даже и в данном случае не исчезает вообщем. При необыкновенных обстоятельствах, к примеру при продолжительном заключении в концентрационном лагере либо при узнаваемых хим процессах в организме, может быть разрушена вся психологическая система человека, и архаические силы могут VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. начать действовать с освеженной интенсивностью. Естественно, что меж 2-мя экстремальными вариантами - оттесненными архаическими импульсами, с одной стороны, и их полным замещением прогрессивным ориентированием - с другой - есть бессчетные градации. Их соотношение различно для каждого человека, и то же самое можно сказать о степени оттесненности и понимания архаического ориентирования. Есть VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. люди, у каких архаическая сторона так много элиминирована не оттеснением, а развитием прогрессивного ориентирования, что для их стало просто нереально регрессировать к ней. Есть такие лица, которые до таковой степени разрушили всякие способности развития прогрессивного ориентирования, что утратили свободу выбора - в этом случае свободу отважиться на прогрессивное VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. действие.

Разумеется, что общий дух, господствующий в определенном обществе, оказывает сильное воздействие на развитие обеих сторон у каждого отдельного индивидума. Но даже тут отдельный человек может очень отклоняться от публичной модели ориентирования. Как уже было показано, в нашем современном обществе есть миллионы архаически нацеленных индивидов, которые сознательно веруют учению Христа либо Просвещения VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ., но за этим фасадом являются реальными "берсерками", некрофилами и идолопоклонниками Ваала* либо Астарты *. При всем этом они совершенно не непременно впадают в конфликт, так как прогрессивные идеи не имеют значения в их сознании и так как в собственной деятельности они, время от времени в сокрытой либо завуалированной VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. форме, подчинены своим архаическим импульсам. Вкупе с тем и в архаических культурах нередко встречались люди, развивавшие прогрессивное ориентирование. Они становились вождями, которые при определенных обстоятельствах прививали членам собственной группы новое миропонимание и закладывали базу для постепенного конфигурации всего общества. Если такие люди были довольно незаурядны и если их учения оставляли след VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ., то их называли пророками, наставниками и прочее. Без их население земли никогда не вышло бы из мглы архаического состояния. Все же они смогли повлиять на человека только постольку, так как он в процессе развития труда все более освобождался от неизвестных сил природы, развивал собственный разум, свою объективность и VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. переставал жить как хищное либо тяглое животное.

То, что имеет силу в отношении группы, имеет силу и применительно к отдельному индивидуму. В каждом человеке прячется потенциал архаических сил, о чем ранее упоминалось. Только совсем хороший либо совсем злой человек не имеет больше выбора. Практически каждый может регрессировать к VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. архаическому ориентированию либо двигаться в направлении полного прогрессивного раскрытия личности. В первом случае мы говорим о начале томного духовного заболевания, во 2-м - о спонтанном исцелении от заболевания либо о перемене соответственного индивидума в сторону полного пробуждения и созревания. Задачей психиатрии, психоанализа и разных гуманитарных наук является исследование критерий, которые VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. ведут к тому либо иному развитию, также показ способов, при помощи которых можно способствовать подходящему развитию и положить конец нехорошему. Описание этих способов выходит за рамки данной книжки. Их можно отыскать в специальной литературе по психоанализу и психиатрии. Для нас, но, принципиально осознать, что, кроме экстремальных случаев, каждый VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. раздельно взятый человек и любая группа индивидов в хоть какой точке может регрессировать в сторону самого иррационального и деструктивного ориентирования либо двигаться в направлении самого просвещенного и прогрессивного ориентирования. Человек не является ни неплохим, ни дурным. Если веровать в доброту человека как в его единственный потенциал, то непременно будешь созидать VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. факты в искаженном, розовом свете и в конце концов безжалостно разочаруешься. Если веровать в другую крайность, то превратишься в циника и не будешь замечать внутри себя самом и в других бессчетные способности творить добро. Реалистический взор лицезреет действительные потенциалы в обеих способностях и изучит условия, при которых они соответственно VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. развиваются.

Эти размышления подводят нас к дилемме свободы человека. Свободен ли человек в хоть какой момент принять решение в пользу добра, либо он не обладает этой свободой выбора, так как детерминирован наружными и внутренними силами? О дилемме свободы воли уже написано огромное количество книжек, и мне color=#ffffff> кажется VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ., что в качестве введения к следующим страничкам чуть ли можно отыскать более подходящее выражение, чем замечание Уильяма Джеймса * на данную тему. Он пишет: "Обширно всераспространено мировоззрение, что дискуссия о свободе воли уже издавна обессилела и увяла и тот, кто одержал в ней верх, может привести в споре только избитые аргументы VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ., которые всем отлично известны. Но это глубочайшее заблуждение. Я не знаю другой темы, которая была бы наименее обыденна и отдала бы увлеченному человеку наилучший шанс сделать новые открытия - может быть, не для того, чтоб навязать решение либо вынудить придти ко всеобщему согласию, но с тем чтоб поделиться VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. с нами более глубочайшим осознанием того, о чем, фактически, речь идет в споре меж 2-мя сторонами и что в реальности содержат идеи о судьбе и свободе воли". В следующем изложении я со собственной стороны попробую дать некие предложения по решению этой задачи, исходя из того, что опыт психоанализа мог VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. бы пролить новый свет на делему свободы воли и дать возможность узреть некие новые нюансы ее исследования.

Обычная трактовка вопроса о свободе воли мачалась от того, что не имелось достаточного количества эмпирических психических данных. Вследствие этого появилась склонность к изложению трудности в самом общем и абстрактном виде. Если мы под свободой VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. воли осознаем свободу выбора, то вопрос сводится к тому, свободны ли мы, к примеру, избрать меж А и Б. Детерминисты молвят, что мы несвободны в этом, так как человек, как и все в природе, причинно детерминирован. Как камень, находясь в воздухе, несвободен не свалиться, так и человек обязан отважиться VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. в пользу А либо Б, ибо определенные мотивы детерминируют, заставляют и побуждают его избрать А либо Б. Противники детерминизма говорят оборотное. Приверженцы религии аргументируют это последующим образом: Бог отдал свободу человеку, чтоб выбирать меж хорошем и злом, потому человек обладает таковой свободой.

Другая аргументация состоит в последующем: человек VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. свободен, так как по другому его нельзя сделать ответственным за свои поступки. 3-я аргументация такая: человек лично переживает себя свободным, потому сознание своей свободы является подтверждением ее существования. Все три аргумента кажутся мне неубедительными. 1-ый подразумевает веру в Бога и познание божьих планов в отношении человека. 2-ой, возможно, появился из VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. желания сделать человека ответственным за свои поступки, чтоб можно было его наказать. Мысль наказания, которая встречается в большинстве обществ прошедшего и реального, является сначала известной защитой меньшинства имущих от большинства "бедняков" (либо, по последней мере, задумана в качестве такой); она является эмблемой дисциплинарной власти авторитета. Если есть желание наказать VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ., нужен кто-то, кто отвечает за свои деяния. При всем этом невольно на разум приходит замечание Бернарда Шоу: "Повешение ушло в прошедшее - сейчас у нас остался только процесс". 3-ий аргумент - сознание свободы выбора типо обосновывает, что эта свобода существует в реальности, - основательно опровергли уже Спиноза и Лейбниц. Спиноза указал на VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. то, что мы обладаем иллюзией свободы, так как мы понимаем наши желания, но не их мотивации. Лейбниц тоже обосновывал, что желание частично мотивировано неосознанными тенденциями. Остается только удивляться, что большая часть из числа тех, кто занимался этой темой после Спинозы и Лейбница, не признали последующее: делему VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. свободы воли нельзя решить, пока, мы не усвоим, что наши деяния определяют неосознанные силы, даже если мы живем в счастливом убеждении, что имеем свободный выбор. Но, исключая эти особые обмолвки, аргументы в пользу свободы воли кажутся противоречащими нашему ежедневному опыту. Представлена ли эта точка зрения религиозными этиками, философами-идеалистами VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. либо склонными к марксизму экзистенциалистами, она в наилучшем случае является великодушным постулатом, и, может быть, не таким уж великодушным, так как она в высшей степени нечестна по отношению к индивидуму. Можно ли вправду утверждать, что человек, выросший в вещественной и духовной бедности, никогда не испытавший любви и сострадания к кому-либо VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ., тело которого из-за долголетнего злоупотребления алкоголем свыклось с пьянством и который не имеет способности поменять условия собственной жизни, - можно ли вправду утверждать, что он "свободен" выбирать? Разве схожая точка зрения не противоречит фактам, разве она вызывает сострадание, и разве речь не идет в конечном счете о осознании, которое VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. в языке XX в. (как и значимая часть философии Сартра) отражает дух буржуазного индивидуализма и эгоцентризма - новейшей версии "Единственного и его принадлежности" Макса Штирнера?

Обратное, постулируемое детерминизмом мировоззрение, что человек не имеет свободы выбора, что его решения в хоть какой точке вызваны к жизни и детерминированы более VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. ранешними по времени наружными и внутренними событиями, на 1-ый взор кажется более близким к реальности и естественным. Разве анализ Фрейда и Маркса не показал, как слаб человек в собственной борьбе против детерминирующих его подсознательных и публичных сил, вне зависимости от того, применяется ли детерминизм к соц группам и классам либо к VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. раздельно взятому индивидуму? Разве психоанализ не показал, что человек, который не освободился от собственной материнской связи, не способен действовать и решать без помощи других, что он ощущает себя слабеньким и впадает во все вырастающую зависимость от мамы, пока для него не будет больше возврата? Разве марксистский анализ VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. не показал, что если класс, к примеру, маленькая буржуазия, растерял в один прекрасный момент свое богатство, культуру и социальную функцию, то его члены теряют всякую надежду и регрессируют к архаическому некрофильному и нарциссическому ортентированию?

Все же ни Маркс, ни Фрейд не были детерминистами в том смысле, что они типо верили в VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. категоричность каузальной детерминации. Они оба верили в возможность конфигурации в один прекрасный момент избранного пути. Они оба лицезрели обоснование этой способности в возможности человека обдумывать силы, которые побуждают его действовать таким макаром, что это позволит ему вновь обрести свою свободу. Они оба, как и Спиноза, оказавший сильное воздействие VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. на Маркса, были сразу детерминистами и индетерминистами либо ни детерминистами, ни индетерминистами. Оба представляли точку зрения, согласно которой человек детерминирован законами предпосылки и следствия, но он может сделать сферу свободы и повсевременно наращивать ее средством расширения сознания и правильных действий. Для него очень принципиально захватить оптимум свободы и освободиться от цепей VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. неизбежности. Предпосылкой освобождения для Фрейда было понимание неосознанного, - а для Маркса - понимание социально-экономических сил и классовых интересов. По воззрению обоих, предпосылкой освобождения должно быть не только лишь понимание, но также активная воля и готовность к борьбе.

Каждый психотерапевт, естественно, имел дело с пациентами, которые были готовы VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. вполне поменять тенденции, определявшие их жизнь до сего времени, после этого они понимали их и со всей энергией пробовали вновь обрести свою свободу. Но не надо быть психотерапевтом, чтоб сделать таковой опыт. Некие из нас проводили схожий опыт над собой либо над другими: им удавалось разбить цепь кажущейся каузальности VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ., и они вступали на новый путь, который казался им "чудом", так как он противоречил всем трезвым ожиданиям, вероятным на базе их прежнего поведения.

Обычное рассмотрение свободы воли мучалось не только лишь от того, что в нем не отводилось подабающего места открытию Спинозы и Лейбница о неосознанной мотивации. Есть и VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. другие предпосылки. В следующем изложении я желал бы указать на некие недочеты обычного рассмотрения свободы воли.

Какой-то из них заключается в том, что мы привыкли гласить о свободе воли "человека вообщем", заместо того чтоб гласить о свободе воли определенного индивидума . Я попробую позднее показать, что когда молвят VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. о свободе воли "человека вообщем", а не определенного индивидума, то об этом молвят абстрактно; это делает делему неразрешимой. Отсюда следует, что один человек обладает свободой выбора, в то время как другой ее утратил. Если же мы ссылаемся на всех людей, то мы имеем дело или с абстракцией, или всего только с VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. моральным постулатом в смысле Канта либо Уильяма Джеймса. Другой недочет обычного рассмотрения свободы воли состоит в том, что традиционные создатели от Платона до Фомы Аквинского были склонны излагать делему добра и зла в общем виде, будто бы "человек вообщем" имеет выбор меж хорошем и злом и будто бы VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. он свободен выбирать конкретно добро. Этот взор занес огромную неурядицу в дискуссию, так как как раз большая часть людей, если они поставлены перед выбором "вообщем", решаются сделать его в пользу добра, а не в пользу зла. Но свободного выбора меж "хорошем и злом вообщем" не существует, есть только определенные VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. и специальные методы деяния, которые являются средством для заслуги добра, и методы деяния, которые являются средством для заслуги зла, при этом всегда подразумевается, что добро и зло определены верно. До морального конфликта в отношении свободы воли дело доходит тогда, когда нам необходимо принять конкретное решение, а не тогда VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ., когда мы решаемся в пользу "добра либо зла вообщем".

Последующий недочет обычного рассмотрения свободы воли необходимо созидать в том, что оно занимается неувязкой свободы воли, либо детерминизма, а не различной силой склонностей (Лейбниц принадлежит к сравнимо редчайшим создателям, которые молвят о incliner sans necessiter). Как я позднее попробую показать, неувязка свободы, либо VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. детерминизма, в реальности сводится к дилемме конфликта меж разными склонностями и их интенсивностью.

В конце концов, неурядица властвует и в определении понятия "ответственность". Об "ответственности" обычно говорится, когда я должен быть за что-то наказан либо в чем либо обвинен. При всем этом чуть ли есть различие, даю VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. ли я обвинить себя другим либо обвиняю себя сам. Если я сам считаю себя виновным, то я сам себя накажу, если другие находят меня виновным, то они меня накажут. Понятие "ответственность" употребляется, но, и в другом значении, которое не имеет ничего общего с наказанием либо "виной". В этом смысле VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. ответственность значит последующее: "Я сознаю, что я это сделал". Практически мое действие отчуждено от меня, если я воспринимаю его как "грех" либо "вину". Это сделал вроде бы уже и не я, а "грешник", "злой дух", "тот другой", которого сейчас следует наказать, уж не говоря о том, что чувство вины VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. и самообвинения ведет к печали, презрению к себе и к пренебрежению жизнью. Это отлично выразил величавый хасидский учитель Ицхак Меир из Гера: "Кто повсевременно гласит и рассуждает о содеянном им зле, не перестает мыслить о совершенной подлости, тот погружен в то, о чем он задумывается, вполне поглощен этим VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ., и, таким макаром, он пребывает в подлости: такового, естественно, нереально направить, так как его дух огрубел, сердечко покрылось плесенью, и к тому же он впал в угнетение. Чего ты хочешь? Как ни размешивай грязь, туда либо сюда, все равно остается грязь. Согрешил не согрешил - что с того на VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. небе? Пока я об этом размышляю, я могу все таки нанизывать жемчуг на удовлетворенность небу. Поэтому и говорится: "Отступись от зла и твори добро" - отвернись стопроцентно от зла, не думай о нем и твори добро. Ты сделал несправедливость? Так делай в противовес этому праведное дело" (Buber M. 1949.S.826).

Это VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. соответствует духу ветхозаветного слова color=#ffffff>chatah, которое обычно переводится как "грех", а в реальности значит "упустить возможность" (пойти по неправедному пути). В этом слове отсутствует качество осуждения, которое содержится в словах "грех" и "грешник". Точно так же в еврейском слове, обозначающем "покаяние" - color=#ffffff>teschuwah - "возврат" (к Богу VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ., к себе, на правый путь), - нет ничего от самоосуждения. Талмуд употребляет выражение "наставник возврата" заместо "кающийся грешник" и гласит о нем, что он стоит даже выше тех, кто никогда не грешил.

Если мы договорились осознавать свободу выбора как две разные способности деяния, перед которыми поставлен определенный человек, мы можем начать VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. наше обсуждение с определенного ежедневного примера: со свободного решения курить либо не курить. Представим для себя конкретного курильщика, который читал в прессе о вредном воздействии курения на здоровье и пришел к решению кинуть курить. Он "решил с этим покончить". Это "решение" еще не есть решение. Идет речь только VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. о формулировке некоторой надежды. Хотя он и "решил" кинуть курить, но на последующий денек у него очень не плохое настроение, через один день у него очень нехорошее настроение, а на 3-ий денек ему не охото оставаться "вне компании"", в следующие деньки он колеблется, что сообщения о вреде курения соответствуют реальности, и VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. так он продолжает курить, даже если "решил" покончить с этим делом. Все эти решения являются только мыслями, планами, фантазиями, они имеют не много либо вообщем не имеют ничего общего с реальностью до того времени, пока не будет принято истинное решение. Истинное решение он воспринимает только тогда, когда перед ним лежит VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. сигарета и он должен решить, будет он курить эту сигарету либо нет, позднее он должен решить это в отношении другой сигареты и т.д. Это всегда определенный акт, требующий решения. В каждой из этих ситуаций вопрос звучит так: свободен ли он не курить либо не свободен?

Тут появляется огромное VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. количество вопросов. Представим, он не верует сообщениям органов здравоохранения о курении либо, если он им верует, убежден, что лучше на 20 лет меньше прожить, чем отрешиться от этого наслаждения. Разумеется, в таком случае для него не существует задачи выбора. Но, может быть color=#ffffff>, неувязка только замаскирована VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ.. Его осознанные мысли могут быть не чем другим, как оптимальным разъяснением его чувства, что ему все равно не выиграть этой битвы, даже если он попробует. По этой причине он может предпочесть вести себя так, будто бы и не нужно выигрывать никакой битвы. Но, независимо от того, осознана либо нет неувязка VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. выбора, речь, в сути, идет о том же выборе. Идет речь о выборе меж образом деяния, продиктованным разумом, и образом деяния, продиктованным иррациональными пристрастиями. Согласно Спинозе, свобода основывается на "адекватных идеях", которые, в свою очередь, базируются на ощущении и восприятии реальности и определяют деяния, обеспечивающие самое полное развитие психологического и VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. духовного проявления человека. Людская деятельность, по Спинозе, каузально определяется страстями либо разумом. Если человек одержим страстями - он раб, если он подвластен разуму - он свободен.

Иррациональными являются такие страсти, которые пересиливают человека и принуждают его действовать вопреки своим настоящим интересам. Они ослабляют и разрушают его силы и принуждают его VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. мучиться. В дилемме свободного выбора идет речь не о том, чтоб избрать меж 2-мя идиентично неплохими способностями, идет речь не о выборе, поиграть ли в теннис либо совершить прогулку, посетить друга либо остаться дома и почитать. При свободном выборе в смысле детерминизма либо индетерминизма речь повсевременно идет о VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. том, отважиться ли на наилучшее либо худшее. При этом наилучшее либо худшее повсевременно затрагивает базовый моральный вопрос жизни, при котором идет речь о предстоящем развитии либо регрессии, о любви либо ненависти, о независимости либо зависимости. Свобода значит не что другое, как способность следовать голосу разума, здоровья, благополучия и совести против VI. СВОБОДА. ДЕТЕРМИНИЗМ. АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ. голоса иррациональных страстей. В этом плане мы полностью согласны с классической точкой зрения Сократа, Платона, стоиков и Канта. Но мне хотелось бы особо выделить, что свобода следовать заповедям разума является психической неувязкой, которую можно изучить далее.


viberite-odin-pravilnij-otvet-po-sravneniyu-s-primatami-kak-virazhen-u-cheloveka-polovoj-dimorfizm.html
viberite-odin-pravilnij-otvet-u-predstavitelej-kakogo-klassa-zhivotnih-vpervie-poyavlyaetsya-preddverie-rotovoj-polosti.html
viberite-odno-iz-predlozhennih-nizhe-zadanij-201-ili-202.html