Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?»

Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?»

Нет, сэр, естественно нет! Даже если б это было так, я бы это опровергал - так как кто захотит принять ответственность за этот уродливый мир? Я не могу принять ответственность за то, что сделал тебя! Это было бы первородным грехом!

Я не Бог, но я узнал Божественность - во мне, в для тебя, во Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» всем. Божественность - это качество; это запах, который пронизывает все существование. Единственная разница меж мной и тобой в том, что я осознаю это, а ты не осознаешь; больше никакой различия нет. Я пробужден, ты спишь. Мы в точности похожи, мы участвуем в одном и том же существо­вании, дышим одной Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» и той же Божественностью, живем в одном и том же океане Божественности. Мы рыбы в одном и том же океане, и снаружи, и снутри.

Я не знаю больше того, что понимаете вы - может быть, вы понимаете больше меня. Мое познание бедно; я не понимающий человек. На то, что я Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» цитирую, нельзя полагаться! Может быть, вы понимаете больше, вы лучше информированы. У вас накоплено величавое огромное количество фактов. В этом смысле я совсем беден, беден, как ребенок.

Но это не реальная разница; это не то различие, которое делает различие.

Единственная вещь, которая имеет значение, - это осоз­нание действительности.

Британский Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» язык очень беден; в нем только одно слово, «Бог». Санскрит нескончаемо богаче, в нем много слов, чтоб выразить различные подходы. Предельное, абсолютное, - именуется Брахман. Это чистейшая Божественность, ничем не загрязнен­ная. Это абстракция: вся материя пропала, осталась только незапятнанная энергия, только незапятнанное сознание.

2-ое слово в санскрите Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» - Ишвар; по смыслу оно приближается к «Богу». Ишвар означает «создатель», но он ниже, чем Брахман. Он иллюзорен, как и весь мир. Если создание призрачно, как может быть реальным Создатель? Вы сможете осознать сущность: создание и создатель - это две полярности. Весь мир иллюзорен, потому иллюзорен и его творец.

Ты Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» будешь удивлен, узнав, что для тебя придется выйти за границы Бога; только тогда ты можешь достигнуть предельного, не до этого. Знать Бога - это низшее состояние осознания.

Третье слово - Бхагван, которое нельзя перевести как «Бог». Будда никогда не веровал в Бога, и все таки мы называем его Бхагван. Махавира никогда Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» не веровал в Бога, и все таки мы называем его Бхагван.

Герберт Уэллс произнес: «Гаутама Будда - единственный в истории человек самый божественный и самый безбожный».

Как перевести на британский слово «Бхагван»? Это просто означает «блаженный»; это не имеет ничего общего с Богом. Практически это означает «тот, кто достиг»; потому он именуется блаженным Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» - тот, кто прибыл, тот, кто стал пробужденным, просветленным.

«Бхагван» не означает представитель. Бога нет, как ты можешь быть представителем Бога? Будда не представитель Бога, не представитель Бога и я. Это очень бедная мысль: быть чьим-то представителем - дистрибьютором! Это очень унизи­тельно!

Будда не пророк - не Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» пророк и я. Пророк означает «тот, кто приносит миру послание Бога». Это не кто другой, как почтальон - а я не желаю быть почтальоном! Пророк не имеет никакой ценности. Бога нет; потому нет и посланцев, мессий, пророков.

Вы гласите: «...либо очень ясной индивидуальностью?»

Необходимо осознать одно: если ты стал очень ясным, индивиду­альность Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» исчезает; ты - просто ясность. Если ты неясен, есть особенность. Особенность и ясность не могут быть совместно. Особенность глубоко снутри - это не что другое, как это - чувство отделенности, отделенности от целого.

Я - просто ясность, не особенность. Очень тяжело осознать, как можно быть ясным, если нет особенности. Наш язык Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» толкает нас к неким ненадобным заключениям.

Когда танец тотален, танцора больше нет; есть только танец. Если ты спросишь величавых танцоров - к примеру, Нижинского либо Гопи Кришну, - они согласятся: когда танец добивается высшего пика, танцор исчезает. Есть только танец, никто не пляшет. Это не две сути - танцор и танец.

Когда живописец Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» вправду соединяется со собственной карти­ной, когда он поглощен ею, тогда больше нет художника и картины, только процесс написания картины. Художника не осталось; на несколько мгновений живописец исчезает. Только когда живописец исчезает, картина добивается наивысшей красо­ты.

Танцор, живописец, певец, музыкант, поэт - они все знают эти мгновения, но Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» это только мгновения в их жизни. В жизни будд это не только лишь мгновения; они стали их реальностью. Танцор пропал навечно.

Я больше не особенность, но только ясность; не танцор, но только танец. Если ты можешь это осознать, только тогда ты сможешь придти к причастию с этим никем, с Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» этим ничем, с этим состоянием нирваны.

Вы спрашиваете: «Я лицезрел вас несколько раз на утреннем дискурсе, в записях и видеозаписях, и кажется, вы никогда не отвечаете на этот вопрос. Как и почему вы понимаете либо чувству­ете то, чего не знаю и не чувствую я?»

Я знаю только одно: я ничего Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» не знаю. И может быть, разница конкретно в этом. Вы понимаете, что вы понимаете, а я знаю, что я не знаю. Только когда ты приходишь к состоянию блаженного незнания, появляется ясность. Познание приносит беспокойство; не-знание дает для тебя ясность, прозрачность.

Старик Крестенфельд отошел, проведя на смертном одре Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» много месяцев. Через две недели родственники слетелись, как стервятники, чтоб услышать чтение за­вещания.

Юрист порвал конверт, вытащил лист бумаги и про­читал:

«Будучи в трезвой памяти и здравом уме, я издержал все, до того как умереть».

Я желал бы сказать только это: я просто здравие - даже не здравый Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» разум... незапятнанная ясность, небо без туч, совсем пустое. Ты тоже можешь быть таким. Ты уже таковой в собственном глубочайшем ядре.

И мое усилие тут, Гарольд Пелтц, в том, чтоб посодействовать вам стать такими же ничто, как и я, такими же невежественны­ми, как я. И помни: есть Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» познание, которое не знает, и невежество, которое знает.

4-ый вопрос:

Любимый Мастер,

Да, дом в огне. Мое пламя ревности, алчности и насилия спаливает меня. Я вижу, как Ты сияешь в дверцах, приглашая меня просто выйти, и все таки я сдерживаюсь, цепляясь за свое страдание, а мой мозг продолжает гнаться за желаниями Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?». Почему я не могу это позволить?

Дэва Двабха,

Чтоб жить без мучения, нужна величавая храбрость. Быть злосчастным очень недорого, до боли просто; это ничего не стоит. Чтоб быть злосчастным, не надо никакой храбрости, никакого разума. Быть злосчастным так просто, но выйти из мучения тяжело, тяжело. Чтоб из него выйти, требуется Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» разум, так как ты сам создаешь свое страдание, так как ты бессозна­телен. Ты можешь закончить его создавать, только, если станешь сознательным, а чтоб стать сознательным, необходимо величавое усилие.

Более того, страдание держит тебя при деле, чтоб ты мог избежать собственной внутренней пустоты. Оно позволяет для тебя Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» оставаться увлеченным. Если ты не несчастен, для тебя придется идти внутрь, а ты боишься, так как там величавая пустота. Идти внутрь - это собственного рода погибель.

Мистики называли ее «великой смертью» - она больше, чем так именуемая рядовая погибель, так как в обыкновенной погибели погибает только тело. Если ты идешь внутрь, погибает Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» мозг. А человек опасается дохнуть - погибает твое эго - человек опасается утратить свою тождественность. Сколько усилий ты приложил, чтоб достигнуть определенной тождественности! Один - величавый актер, другой - узнаваемый политик. Кто-то очень богат, кто-то очень эрудирован. Ты приложил столько усилий... и сейчас я предлагаю для тебя из этого Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» выйти! Это значит, что все усилия были пустой тратой. Для тебя должно хватить духу из этого выйти, для тебя нужна храбрость, чтоб быть без тождес­твенности.

Люди дзэн молвят: До того как ты начал медитировать, горы были горами, а реки реками. Когда ты глубоко идешь в медитацию, горы больше не горы Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?», а реки больше не реки. Когда ты достигаешь сатори, когда медитация трансцендирована, сно­ва горы - это горы, а реки - это реки.

Это метод дзэн сказать, что до медитации у тебя есть определенная тождественность. У тебя есть имя, слава, форма, семья, раса, культура, религия, страна; все это дает для тебя определенное Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» представление о том, кто ты таковой, - хотя это представление полностью неверно, произвольно, случаем. Только в итоге случайности ты родился христианином, индуистом либо мусульманином; в этом нет никакого значения. Только в итоге случайности ты родился германцем, индийцем либо китайцем. Ты - не это.

Твое сознание - это просто сознание, не Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» китайское, не корейское и не японское. Твое сознание - это просто сознание. Оно не принадлежит ни к какой стране, ни к какой расе, ни к какому цвету, ни к какой религии; все это обусловленность. Тебя загипнотизировали и произнесли, что ты индиец; это гипноз. Тебя загипнотизировали и произнесли, что ты мусульманин Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?», и этот гипноз длился всю твою жизнь. Он просачивается так глубоко, что ты можешь быть готов умереть за него. Люди погибают за религию, за страну, за флаги; они готовы умереть за всякую ересь. Кажется, в их жизни вообщем нет смысла, они как будто готовы умереть по хоть какому поводу Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» - подойдет хоть какой предлог.

Твоя личность произвольна. До медитации ты был уверен в том, кто ты. Когда ты идешь в медитацию, твои несчастья начинают исчезать, и совместно с этими несчастьями начинает исчезать и твоя личность. Ты оказываешься в состоянии хаоса, и этот хаос делает ужас.

Двабха, я отдал для Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» тебя это имя... «Двабха» означает «сумерки»; это означает - ни денек, ни ночь, точно посредине. И конкретно там ты находишься: боишься идти поглубже, топчешься на месте. Это кажется неопасным, хотя ты и несчастен - но несчастье так знакомо, отлично понятно; ты так привык к нему. Практически, меж тобой и твоим Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» несчастьем появилось нечто вроде семей­ного родства.

Есть суфийская сказка:

Один человек каждый вечер обращался к Богу и мо­лился. Его молитва всегда была одной и той же. Опять и опять он просил:

- Сделай мою просьбу, всего одну просьбу - а я прошу всю жизнь. Как я вижу, я самый несчаст­ный Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» человек на земле. Почему ты избрал меня в самые злосчастные люди? Я готов поменяться страданием с кем-то другим, с первым встречным - только позволь мне с кем-нибудь обменяться несчастьями. Я не прошу блаженства. Дай мне только с кем-то обменяться. Я про­шу так не достаточно!

И Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» в один прекрасный момент ему привиделось, что с ним заговорил Бог. С небес донесся звучный глас:

- Свяжи все свои несчастья вкупе и принеси их в храм.

И весь город стал увязывать свои несчастья и понес их к храму. Человек был очень доволен:

- Итак вот он, этот момент! Кажется, что Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?»-то произой­дет!

Он поторопился к храму со своим узлом. По пути он повстречал других, которые тоже торопились. К тому време­ни, когда он добрался до храма, ему стало жутко, очень жутко, так как он увидел, что узлы других людей больше, чем у него. Люди, которых он всегда ви­дел с Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» ухмылкой на лице, - члены Ротари-клуба и клуба Львов, - отлично одетые и говорящие друг дружке любезности, они все несут огромные узлы! Он стал нем­ного колебаться, идти ему либо нет, но он молился всю жизнь, и он решил:

- Поглядим, что произойдет. Они вошли в храм. Глас произнес Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?»:

- Поставьте свои несчастья у порога. Они так и поступили, и глас опять заговорил:

- Сейчас вы сможете выбирать, что вам больше нра­вится.

И случилось волшебство из чудес: каждый побежал к сво­ему узлу! Этот человек тоже побежал к собственному собс­твенному узлу, опасаясь, что его изберет кто-то Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» другой и он его лишится. Каждый избрал свои собственные нес­частья и вздохнул с большим облегчением, и все были очень довольны, неся свою ношу назад домой. Даже этот человек был доволен: «Кто знает, что было в дру­гих узлах?»

По последней мере, мы знаем наш узел и то, что Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» в нем содержится. Мы привыкли, мы приспособились к своим нес­частьям.

Двабха, вот почему для тебя так тяжело выйти из собственных несчастий. Они могут быть финансовложениями; твои несчастья могут быть не просто несчастьями. Может быть, своим несчастьем ты создаешь несчастье и для других. Если ты заинтересован в том, чтоб создавать несчастье для Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» других, как ты можешь откинуть свое несчастье?

Супруг приходит домой, а супруга лежит в кровати и гласит, что у нее болит голова - и я не говорю, что она притворяется. Практически, когда супруг приходит домой, практически нереально, чтоб голова не захворала! Наверняка, она у нее вправду болит Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?», я верю... Тогда супруг становится злосчастным. Сейчас супруга не может откинуть свою мигрень, так как, если она откинет мигрень, что будет с супругом? Ее боль в голове доставляет столько страданий супругу, что она готова мучиться - чтоб вынудить мучиться другого.

- Я развелась бы с Милтоном, и глазом не морг­нув, - произнесла миссис Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» Купер парикмахеру.

- Почему же вы этого не делаете? - спросила та.

- Так как, если я увижу его таким счастливым, это уничтожит меня.

Это тяжело! Тяжело выйти из собственного несчастья, так как это не только лишь твое несчастье; оно переплелось с несчастьями других. Ты наслаждаешься, мучая других; когда ты можешь кого Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?»-либо истязать, ты ощущаешь свою власть. Человек готов на жертвы, если он может сделать страдание для других.

Люди сразу и садисты, и мазохисты. Очень изредка можно отыскать незапятнанного садиста либо мазохиста. Эти типы встре­чаются исключительно в книжках по психологии. В действительности каждый и садист, и мазохист. Люди - садомазохисты Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?»: они страдают сами, чтоб истязать других; они истязают других, чтоб истязать себя. Все это взаимосвязано, взаимозависимо. Ты не можешь просто выскользнуть из этого - это финансовложения всей твоей жизни. Никто больше для тебя не мешает, Двабха, ты можешь выйти. Ты просто должен осознать. Если ты не можешь откинуть свое Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» страдание, кто его может откинуть?

В старенькые времена саньясином был тот, кто отрекался от жизни. Я изменил определение саньясина. Я называю саньяси­ном человека, который готов отречься от мучения. Но в неком смысле твоя жизнь и твое страдание - это практически синонимы.

Что такое твоя жизнь? Что ты делаешь с собой и Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» другими? Ты ощущаешь свою власть, когда ты мучишь других; мучение дает для тебя всплеск власти. Почему опять и опять появляются все эти Адольфы Гитлеры, Иосифы Сталины, Мао Цзе-Дуны? Откуда они берутся? Они символизируют тебя. Они символизируют безумие населения земли в самой его базе. Они извергаются опять Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» и опять, и будут появляться опять, ты не можешь им помешать, пока не поменяется сама база людского сущес­твования. Если мы изменим человеческое сознание от мучения к блаженству, от напряжения к миру... По другому для тебя придется мучиться. Ты заслуживаешь... практически, ты просишь страда­ния. Должно быть, Германия довольно длительно Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» молилась, чтоб появился Адольф Гитлер. И на данный момент в Германии опять есть люди, которые начали то же самое фашистское движение. Вы не сможете жить без этих безумных! Что-то в вас в их нуждается. Они могут что-то, чего вы не сможете сделать сами. Они могут выплеснуть в мир Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» много мучения.

Лицезрел ли ты, следил ли ты, что во время войны люди смотрятся счастливее, чем всегда? В их лицах больше света, они больше улыбаются. В один момент в их жизнях возникает подъем, интерес, энергия. Они больше не волокут ноги; в их жизни есть смысл. Погибель Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» и опасность, окружающая их, помогает им стать более живыми.

Каждые 10 лет нужна величавая глобальная война. Если она не происходит, то не из-за населения земли и его модифицированного сознания. Это происходит из-за водородных бомб, из-за того, что 3-я глобальная война будет последней - а это уже очень. Малость мучения Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» временами - отлично, но просто совершить глобальное суицид - это уж очень. Не остается никого, чтоб услаждаться им!

Если случится ядерная война, через 10 минут никого не станет. До тебя не дойдут даже газеты. Ты совсем не будешь обдумывать, что происходит. Это будет просто хаос. И через 10 минут с земли пропадет вся жизнь. Птицы Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?», живот­ные, деревья, мужчины, дамы - не будет ничего. Какой смысл, если ты не можешь услаждаться? Удовлетворенность в том, когда ты смотришь, как люди испаряются в газовых камерах.

В Германии газовые камеры были изготовлены таким макаром, чтоб люди могли заходить и глядеть. Люди, которые должны были умереть, не могли Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» созидать зрителей, но зрители могли их созидать. Тыщи людей приходили глядеть; они брали биле­ты. Это было величавым развлечением! Тыща людей улетучится в газовой камере. За одно мгновение от их ничего не остается. И эти люди - тыщи людей - приходили глядеть. Какую удовлетворенность они от этого получали? Наверняка, что Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?»-то снутри было очень уродливым...

Во время Французской Революции, когда гильотину использовали практически как часы, Слацкий жил в малень­кой деревне недалеко от Парижа. В один прекрасный момент он встре­тил Фламбо, который только-только возвратился из городка.

- Что происходит в Париже? - спросил Слацкий.

- Условия совсем ужасные, - ответил фран­цуз Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?». - Головы летят тыщами.

- Ой, - простонал Слацкий, - а я как раз торгую шапками.

Человеческое уродство! Головы летят тыщами, но пробле­ма Слацкого не в том, что люди погибают. Вот его неувязка:

«Рубят настолько не мало голов, а я торгую шапками!»

Каждый озабочен только своим небольшим, самовлюбленным, уродливым «я». Вот Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» поэтому ты не можешь выйти из собственного мучения. Попробуй выйти из эго, и ты сможешь выйти и из мучения. Попробуй выйти из «я».

Ваши так именуемые религиозные люди продолжают учить вас: «Не будьте эгоистичными». Будда гласит: «Не будьте эго». И я тоже говорю для тебя: не будь эго. Учение Не-Будь Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?»-Эгоистичным не посодействовало. Оно не может посодействовать, так как оно не касается корня. Эго является корнем, а ваши религиозные люди продолжают учить - ваши святые и Махатмы - «не будь эгоистичным». Это просто означает позволить эго существовать, позволить корню расти далее. Просто продолжай обрезать ветки и подстригать листья Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?». «Не будь эгоистичным»... но тогда корень сохранится и опять прорастет; опять возрастут листья.

Будда - единственный просветленный Мастер в мире, который подошел к самому корню трудности. Он гласит: не будь эго. Это величавое прозрение, величавый вклад, один из самых драгоценных. Он гласит: «Если ты эго, ты будешь эгоистичным. Твой эгоизм может стать религиозным Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?», духовным, но он оста­нется эгоистичным. Эго может быть только эгоистичным; эго может существовать только в климате эгоизма. Если ты попыта­ешься не быть эгоистичным, сохранив эго в целости, ты будешь просто лицемером».

Слово «лицемерие» происходит от такого же корня, что и актерская игра. Ты будешь просто играть Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» роль, играть в игру, притворяться. Но нельзя быть эгоистичным, если нет эго.

Как откинуть эго? Практически, если ты посмотришь вов­нутрь, его нет, потому его не надо и отбрасывать. Все, что необходимо, - это глубочайшее прозрение в твое собственное внут­реннее место. Загляни в свое внутреннее место - а конкретно в этом Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» вся медитация, - загляни внутрь, и ты не отыщешь там это. А когда ты не отыщешь никакого эго, - оно исчезает, как тень на свету, - весь эгоизм пропадет сам по для себя.

Тогда в твое существование придет совсем новое качество. Ты больше не озабочен тем, чтоб создавать страда Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?»­ние для других; потому ты вышел из собственного мучения. В то мгновение, когда ты войдешь внутрь, высвобождается величавый разум, величавое творчество. Этот разум приносит бла­женство и, в конце концов, ведет тебя за границы даже блажен­ства - за границы разума и за границы медитации. Он приводит тебя к предельному центру Вы спрашиваете меня: «Считаете ли вы себя Богом?» существования; к миру, спокойс­твию, молчанию, тиши.


vi5-poryadok-ischisleniya-zarabotnoj-plati-pedagogicheskih-rabotnikov-obrazovatelnih-uchrezhdenij-pri-pochasovoj-oplate-truda.html
via-della-libert-n-87-84086-roccapiemonte-sa.html
vibegaet-stilist-usiki-s-tenyami-i-kistochkoj-i-srazu-k-roditelyam.html